前 言：藝術(shù)總是相通的，隨著當(dāng)代審美文化和其他相關(guān)設(shè)計(jì)理念的更新，我們需要更多來(lái)自“圈圈”之外的設(shè)計(jì)理念的不斷補(bǔ)充，緊跟時(shí)代審美步伐，吸收最前沿設(shè)計(jì)知識(shí)，提升硬幣藝術(shù)空間。

　　一、當(dāng)代審美文化背景

　　經(jīng)歷了三十余年的改革開(kāi)放，特別是二十世紀(jì)九十年代后的方方面面的高度，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的每一領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體地表現(xiàn)為由六七十年代的封閉走向今天的開(kāi)放，由改革開(kāi)放前的單一主導(dǎo)到今天的多元并存，由強(qiáng)調(diào)自力更生、自我生存到參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，融入國(guó)際組織的共同發(fā)展。在這一背景下各種長(zhǎng)期被壓抑的欲望和主張得到空前的釋放和表達(dá)，因此，當(dāng)代審美文化表現(xiàn)出不同以往的豐富性和復(fù)雜性。

　　應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代審美文化是全球化審美文化，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化，但在目前地球成為一個(gè)村落的時(shí)代，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美習(xí)慣盡管相對(duì)穩(wěn)定，卻是不斷變化、逐漸與國(guó)際接軌并融合。

　　中國(guó)以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開(kāi)放的格局中，在與外來(lái)文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有屬于自己特質(zhì)的文化結(jié)晶并逐漸積累成為最為寶貴財(cái)富而為后來(lái)者所信奉。今天，由于經(jīng)濟(jì)全球化的原因，特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現(xiàn)，人們對(duì)來(lái)自各方的信息的快速吸收，必然出現(xiàn)新的審美文化。在這種審美引導(dǎo)下使身處不同文化與國(guó)度的人表現(xiàn)出審美習(xí)慣上的趨同性，所以，當(dāng)代的審美文化是全球化了的審美文化。

　　二、當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的更新和主要分類(lèi)

　　因?yàn)槿藗儗?duì)審美的需求緊隨信息的發(fā)展互動(dòng)而不斷提出新的標(biāo)準(zhǔn)和要求，對(duì)視覺(jué)沖擊的要求日新月異，但隨著大眾文化內(nèi)涵和知識(shí)層面的普遍提升，人們對(duì)審美已經(jīng)登上了更高層次，不再滿(mǎn)足于曾經(jīng)的艷麗炫彩、琳瑯滿(mǎn)目或浮躁的淺表印象，而更趨向于漸漸穩(wěn)定、淡定和對(duì)文化底蘊(yùn)的追求。當(dāng)代審美理念主要可分為以下四類(lèi)：

　　1、裝飾主義

　　裝飾審美是當(dāng)代審美意識(shí)的基礎(chǔ)性層次，也是與大眾生活最接近的層次，是當(dāng)代審美生活化最典型的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)80年代后，中國(guó)隨經(jīng)濟(jì)情勢(shì)的好轉(zhuǎn)，人民物質(zhì)生活水平的提高，掀起了一股美化生活的熱潮。城鄉(xiāng)居民所著服裝色彩、款式的豐富變化成為當(dāng)代中國(guó)審美新潮的標(biāo)志，接下來(lái)的就是居民室內(nèi)裝飾的講究，城鄉(xiāng)環(huán)境的綠化與美化，城市園林建設(shè)熱潮的興起。這便是美化自我，美化環(huán)境，美化生活的行為。這些在美學(xué)原理上，屬于工藝美的范疇。工藝美的獨(dú)到魅力何在？正在于它美化了生活卻并不脫離生活的樸素形式，在于其對(duì)生活的親和力。

　　2、抽象主義

　　現(xiàn)代感強(qiáng)烈的流線裝飾表達(dá)，整潔明快，干凈利落，符合當(dāng)代人們快節(jié)奏的生活韻律和干練的行為態(tài)度，圖案不具象卻能看出原貌，為抽象主義；

　　3、古典主義

　　對(duì)文化底蘊(yùn)的挖掘運(yùn)用，這一點(diǎn)全球各個(gè)國(guó)家都能在他們的設(shè)計(jì)中找到自己的文化縮影。歷經(jīng)千年審美的大浪淘沙，能夠在人們的內(nèi)心永久沉淀下來(lái)的應(yīng)是永恒之美，永存魅力，此為古典主義；

　　4、現(xiàn)實(shí)主義

　　藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，用西方最古老的文學(xué)理論講，即古希臘人那種"藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７?quot;的樸素的觀念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)地反映現(xiàn)實(shí)狀況，為現(xiàn)實(shí)主義。

　　三、當(dāng)代硬幣發(fā)展需要設(shè)計(jì)語(yǔ)言

　　適應(yīng)時(shí)代審美要求，我們硬幣設(shè)計(jì)不能滯后，就算是停在原地，在別人迅速前行的發(fā)展趨勢(shì)下，也一樣是在落后。因此，我們需緊跟當(dāng)代審美步伐，時(shí)刻捕捉發(fā)展信息，滿(mǎn)足人們?cè)絹?lái)越高的審美要求，賦予硬幣設(shè)計(jì)語(yǔ)言，不斷拓展硬幣設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間。

　　我們的硬幣設(shè)計(jì)到底該“打”什么主義？也就是該賦予設(shè)計(jì)作品怎樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言？如何賦予硬幣設(shè)計(jì)語(yǔ)言？其實(shí)每一個(gè)項(xiàng)目的主題都很明確，但信息范圍卻非常廣泛，我們?cè)O(shè)計(jì)師要做的就是精簡(jiǎn)信息，只表達(dá)必須要表達(dá)的概念和創(chuàng)意，在尋找創(chuàng)意之前，能先一步定位自己要表達(dá)的語(yǔ)言方式，對(duì)創(chuàng)意形式來(lái)說(shuō)就更能快速地找到方向了。而對(duì)項(xiàng)目主題和題材的把握上，需沉寂下來(lái)，理清思路，找準(zhǔn)方向，看究竟用怎樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言能更完美地表現(xiàn)主題，對(duì)不同的題材選擇不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)時(shí)有所表述，讀者才會(huì)有所解讀。如對(duì)弘揚(yáng)民族文化方面的題材，可以“打”古典主義，用古典語(yǔ)言表達(dá)形式和內(nèi)容，或端莊典雅，或閑情逸致，或富貴大氣，盡所能地圍繞主題進(jìn)行語(yǔ)言描述，但整個(gè)空間里不能有一句廢話(huà)，少既是多，只表達(dá)必須要表達(dá)的。每一個(gè)點(diǎn)、線、面、機(jī)理、形狀、層次和圖像都必須圍繞主題并和創(chuàng)意概念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言有關(guān)。

　　每一幅畫(huà)面必須是用一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)一如寫(xiě)文章，一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、言辭優(yōu)美、生動(dòng)感人的文章是離不開(kāi)生活的，它首先要感動(dòng)自己然后才有可能感動(dòng)別人，從生活中提煉出來(lái)，讓作品本身去引起讀者共鳴，不要指望消費(fèi)者去看你的設(shè)計(jì)說(shuō)明，主張看圖說(shuō)話(huà)，因?yàn)檫@是視覺(jué)的游戲，無(wú)需文字的參與。

　　四、對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)素養(yǎng)的錘煉和創(chuàng)新理念的培養(yǎng)

　　在國(guó)際信息溝通交流頻繁的今天，錢(qián)幣更代表著國(guó)家形象的一隅，錢(qián)幣還是一門(mén)“口袋藝術(shù)”，如何結(jié)合當(dāng)代日新月異的審美需求，提升我們錢(qián)幣更廣闊的藝術(shù)空間呢？

　　首先我們需要培養(yǎng)真正意義上的設(shè)計(jì)師：

　　第一步，天生我才。你要確定，你是位設(shè)計(jì)師，真正的平面設(shè)計(jì)師，肯定是發(fā)自?xún)?nèi)心、靈魂深處熱愛(ài)這個(gè)行業(yè)，認(rèn)真思考，充分認(rèn)識(shí)，執(zhí)著創(chuàng)意。設(shè)計(jì)行業(yè)歡迎個(gè)性甚至瘋子，但最好別矯揉造作，純粹為了個(gè)性而個(gè)性，你是設(shè)計(jì)師，別拿出外行的或過(guò)時(shí)的作品來(lái)就OK了。

　　第二步，植根生活，充滿(mǎn)激情地活著。真正平面設(shè)計(jì)師必須保持對(duì)生活的洞察力和敏銳度。

　　你不必將刻意表現(xiàn)出激情，但必須對(duì)周?chē)�，�?duì)生活，對(duì)行業(yè)，對(duì)社會(huì)懷有好奇心、求知欲，這樣能長(zhǎng)久保持你對(duì)新事物、新理念的洞察能力，知道人們的審美點(diǎn)在哪里。不要認(rèn)為只要埋頭鉆研就可以，或是網(wǎng)絡(luò)上有無(wú)窮的知識(shí)和資訊，但我們想表達(dá)的是一種生活態(tài)度，創(chuàng)意的根本源于生活，別把神馬都看成浮云！平面設(shè)計(jì)師不乏性格孤僻，不善言辭人士，但絕不是對(duì)生活自閉者。充滿(mǎn)激情地活著，站在生活的浪尖，關(guān)鍵時(shí)刻，靈感才能源源不斷供應(yīng)，創(chuàng)作領(lǐng)先潮流的作品。

　　第三步，細(xì)磨慢打。成為真正平面設(shè)計(jì)師是需要時(shí)間的。

　　不要以為偶然中兩個(gè)標(biāo)就是大師了，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，中標(biāo)是驚喜地但不能沾沾自喜，失敗是痛心地但陣痛是不可避免地。沉下心來(lái)，高質(zhì)量的作品需精打細(xì)磨，高品質(zhì)的設(shè)計(jì)師需細(xì)磨慢打。

　　其次，我們需要?jiǎng)?chuàng)新。

　　我們平時(shí)可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來(lái)的內(nèi)容和意境。對(duì)于設(shè)計(jì)，有兩點(diǎn)非常重要：一是創(chuàng)新。二是繼承革新或稱(chēng)之為改良。

　　“創(chuàng)新”即發(fā)明，是從無(wú)到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真正的巧合或功用，然后從作品里讀到真正的、思路清晰的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

　　總結(jié)

　　設(shè)計(jì)的目的是溝通。當(dāng)代其他相關(guān)工藝設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性，同時(shí)更注重設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的整合力量，設(shè)計(jì)過(guò)程需要將復(fù)雜轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單，其中調(diào)研、分析、策略、設(shè)計(jì)、執(zhí)行和管理不是個(gè)體能夠完成的，因此，他們已經(jīng)以小組作業(yè)方式代替了個(gè)人作業(yè)方式，策劃明確，集思廣益，體現(xiàn)了他們強(qiáng)大的設(shè)計(jì)能力與創(chuàng)新思路。設(shè)計(jì)不再是個(gè)人主觀思想的平面表達(dá)，而是一種融合功能與審美的傳播媒介。我們的硬幣設(shè)計(jì)本身其實(shí)也是一個(gè)集體創(chuàng)作的過(guò)程，設(shè)計(jì)稿、浮雕、模具的創(chuàng)作必須前后關(guān)聯(lián)貫穿，縱觀歷屆中標(biāo)作品，那必定是從策劃、工藝實(shí)現(xiàn)到美觀大方已經(jīng)更勝一籌的了。那么橫向比較一下，我們的硬幣設(shè)計(jì)需要向其他設(shè)計(jì)行業(yè)學(xué)習(xí)，緊跟時(shí)代審美步伐，賦予錢(qián)幣設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)作出領(lǐng)先設(shè)計(jì)行業(yè)的優(yōu)秀作品。