中國(guó)，文明古國(guó)。百多年前的上個(gè)世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)有自己的文化脈絡(luò)、自己的主體思想�！吨芤住酚醒裕骸熬�子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也�！边M(jìn)德居業(yè)，乳養(yǎng)百代。雖經(jīng)磨歷劫，卻循環(huán)承傳，延綿數(shù)千年，為什么到了十九、二十世紀(jì)之交時(shí)不行了呢？為什么五四運(yùn)動(dòng)卻會(huì)產(chǎn)生如此深重宏遠(yuǎn)的影響呢？

《巴黎的鱗爪》封面 1928年 徐志摩著 聞一多繪

原因在于：第一，中國(guó)的封建帝制到了這時(shí)全面的朽敗已無(wú)以遏抑。面對(duì)西方列強(qiáng)，一潰再潰，國(guó)之將不國(guó)。第二，西方文化進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人尤其是年輕人從中看到進(jìn)德居業(yè)的新希望。1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使中國(guó)意識(shí)到引進(jìn)科學(xué)的必要。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)意識(shí)到變革維新、效法西方法律和政治制度的需要與必要。1898年，戊戌百日維新失敗，1911年的辛亥革命并未完成。民國(guó)之后，軍閥割據(jù)，帝制兩度復(fù)辟。在這樣的背景下，新思想、新文化運(yùn)動(dòng)誕生，青年民眾以整個(gè)民族的意識(shí)提出國(guó)族的覺(jué)醒，對(duì)傳統(tǒng)徹底重估，并積極醞釀和期盼著全新的文化。

新文化具有兩大思想陣地：學(xué)堂與書(shū)局。學(xué)堂是育人，是教育；書(shū)局是出版，是傳播。那是一個(gè)大開(kāi)變局的時(shí)代。學(xué)堂、學(xué)校群立，書(shū)館、書(shū)局頻生，使整個(gè)社會(huì)發(fā)蒙覺(jué)醒的是民主和科學(xué)思想的啟蒙，其核心在于平等和平民的意識(shí)。民主的覺(jué)醒首先表現(xiàn)為平等和平民意識(shí)的覺(jué)醒。而設(shè)計(jì)，尤其是書(shū)刊設(shè)計(jì)，既是平等和平民意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物，又是平等和平民意識(shí)覺(jué)醒的推手。作為知識(shí)傳播的形象，作為民主啟蒙的重要標(biāo)志，設(shè)計(jì)的啟蒙便如那個(gè)動(dòng)蕩年代、末世黃昏懸起的一盞明燈。

《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào) 1915年 陳獨(dú)秀主編

在那個(gè)漫長(zhǎng)的年代中，圖書(shū)刊物的出版與裝幀、鉛印漢字的規(guī)范與推廣，對(duì)新文化的傳播產(chǎn)生起到重大作用。最早《東方雜志》問(wèn)世，1911年《少年》雜志刊行，均探索“開(kāi)徑自行”的文化之路�！缎虑嗄辍吠菩邪自捨�，傳播新知識(shí)。新文化不僅是新思想的倡導(dǎo)，更是新文體、新文字的催生。新的橫排的方塊字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的斷句功用、圖版的醒目設(shè)計(jì)，養(yǎng)育著新的讀書(shū)人。讀物中有啟蒙、有激情。那些圖書(shū)印制，直接開(kāi)了中國(guó)人的眼，催生了后來(lái)的書(shū)籍裝幀、平面設(shè)計(jì)，啟蒙著新市民社會(huì)的心智和文化。同樣在那個(gè)時(shí)期，國(guó)立藝術(shù)院創(chuàng)立，學(xué)報(bào)《亞波羅》的封面裝幀雖直用希臘雕像，卻催生著某種東方式的神性希望。那格式、那插圖，如佛像之莊嚴(yán)，牢牢印在學(xué)子們的心中。

設(shè)計(jì)啟蒙的思想作用深且廣，在新文化運(yùn)動(dòng)中的意義至少有如下三個(gè)方面：（一）設(shè)計(jì)啟蒙是新文化偉大思想解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。設(shè)計(jì)尤其是書(shū)刊設(shè)計(jì)的起興，是思想啟蒙的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。這些新文字、新設(shè)計(jì)可能比其內(nèi)容更直接地具有傳播和感染的力量，更有力地啟迪民族的時(shí)代的感受力，更易于成為進(jìn)步知識(shí)分子改造社會(huì)、推進(jìn)革命的利器。俯瞰這許多浩如煙海的歷史書(shū)刊，我們仿佛置身于一股歷史的激流中，感慨嘆喟，情贈(zèng)興答。（二）設(shè)計(jì)啟蒙是社會(huì)美育的重要方法和重要內(nèi)容。這種書(shū)刊美化的醒目方法，是當(dāng)時(shí)中國(guó)以強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)來(lái)提出美的覺(jué)醒，進(jìn)而從衣食住行賞玩的全方位來(lái)掀起社會(huì)生活的變革。各類不同的設(shè)計(jì)把民主、科學(xué)的新意寫(xiě)在“衣”上，樹(shù)在居住建造里，化在日用和無(wú)盡的交流之中，匯成一個(gè)新時(shí)代的萬(wàn)人推崇、青春悸動(dòng)的風(fēng)尚。（三）設(shè)計(jì)啟蒙培養(yǎng)了一代新的知識(shí)人及其全面的感受力。魯迅先生正是這方面的代表。他的書(shū)從文到裝幀都有一種視覺(jué)之詩(shī)的力量。他還是中國(guó)新興木刻的播火者。他要把中國(guó)的古碑古風(fēng)與西方最新的版畫(huà)刀鋒繪成一種時(shí)代創(chuàng)造的風(fēng)神。創(chuàng)建國(guó)立藝術(shù)院的一代人也正是與這種文化啟蒙、設(shè)計(jì)藝術(shù)啟蒙相浸潤(rùn)而成長(zhǎng)、成熟起來(lái)的，這使得他們具有新生活的品位、新風(fēng)尚的理解、新藝術(shù)的變革品味，跬成設(shè)計(jì)啟蒙的火種般的力量。

《三越》封面 1914年 杉浦非水

在新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念的歲月里，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)啟蒙做一番社會(huì)歷史的檢審，給予文化研究的展示與凝望，十分必要。讓我們向設(shè)計(jì)啟蒙的先輩先賢們致敬，同時(shí)也向長(zhǎng)期精心收藏和研究的學(xué)者們致敬。草木易晞，靈魂永駐，文化啟蒙、設(shè)計(jì)啟蒙的精神與日月同輝，共三光永光。