猴年將至，有兩只猴子已經(jīng)率先走紅網(wǎng)絡(luò)，央視猴年春晚的吉祥物“康康”甫一亮相，就引發(fā)網(wǎng)友討論。隨后，“2016臺(tái)北燈節(jié)”主燈“福祿猴”，以一只葫蘆形狀的“光雕猴”樣貌出現(xiàn)，被不少網(wǎng)友“嫌棄”。吉祥物，如今作為重要活動(dòng)的“標(biāo)配”，也越來越受到大眾的關(guān)注。對(duì)于吉祥物設(shè)計(jì)家來說，吉祥物是如何設(shè)計(jì)出來的？中國的吉祥物設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷怎樣的發(fā)展？

　　公眾有批評(píng)吉祥物的權(quán)利

　　表現(xiàn)社會(huì)審美能力的提升

　　吉祥物設(shè)計(jì)被公眾議論，個(gè)中有點(diǎn)贊有批評(píng)，可以說是眾說紛紜。而在專家眼中，這樣的情況是十分正常的，而且已經(jīng)成為常態(tài)。天津美術(shù)學(xué)院副院長郭振山教授表示：“吉祥物是為全國人民設(shè)計(jì)的，從這個(gè)角度出發(fā)，每個(gè)人都享有評(píng)價(jià)它的權(quán)利。這種評(píng)價(jià)如果因?yàn)?a href=http://hweehall.com/ target=_blank class=infotextkey>設(shè)計(jì)者是個(gè)知名人物而戴上面紗，則是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?rdquo;作為“中華人民共和國第九屆大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)”吉祥物、“第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)”吉祥物、“第34屆世界體操錦標(biāo)賽”會(huì)徽、“2002年世界杯足球賽”、“亞太經(jīng)合組織第九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議”、“聯(lián)合國成立70周年”、“海南博鰲”紀(jì)特郵票的設(shè)計(jì)者，在他看來，公眾的一針見血，表現(xiàn)了公眾從自己角度出發(fā)的直接判斷，無可厚非。事實(shí)上，這種關(guān)注證明了公眾審美水平的提升，也從一個(gè)方面表現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)作品的關(guān)注，對(duì)設(shè)計(jì)者來說，這更是一件好事。

　　在郭振山的記憶中，1990年中國第一次承辦亞運(yùn)會(huì)，當(dāng)時(shí)的“熊貓盼盼”認(rèn)知度很高，但卻并沒有受到大家的議論，只能說明人們對(duì)吉祥物的評(píng)判和認(rèn)識(shí)都處在十分初級(jí)的階段。在當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境的條件下，這樣的事物并不能引發(fā)觀眾們的“圍觀”。而到了2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦發(fā)布“福娃”吉祥物的時(shí)候，人們的關(guān)注度則提高了很多。郭振山說：“在間隔不到20年的時(shí)間里，我們國家的標(biāo)志設(shè)計(jì)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展相伴提升，在提升的過程中，建議和批評(píng)就直接體現(xiàn)了老百姓藝術(shù)鑒賞能力的提升。”郭振山坦言，作為各種國家級(jí)活動(dòng)的吉祥物設(shè)計(jì)者之一，包括“大運(yùn)會(huì)”“東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)”在內(nèi)的會(huì)標(biāo)都引發(fā)過爭論，自己也看到過一些評(píng)價(jià)，但他認(rèn)為更應(yīng)該看到這種被關(guān)注的價(jià)值。

　　創(chuàng)意與技藝的雙重考驗(yàn)

　　藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立思考“設(shè)計(jì)師也不應(yīng)當(dāng)因受眾的評(píng)價(jià)而左右自己的藝術(shù)想法。”在郭振山看來，公眾畢竟不是設(shè)計(jì)師，每個(gè)人都會(huì)從自己的角度出發(fā)，對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論。但是設(shè)計(jì)者還是應(yīng)當(dāng)保持相對(duì)的獨(dú)立性，從專業(yè)出發(fā)，保證作品的專業(yè)性。在創(chuàng)意和技術(shù)兩者之間，后者決定了作品的成形，所以不應(yīng)該忽視，兩者應(yīng)該相輔相成。郭振山舉例說：“如果比創(chuàng)意的話，愛因斯坦的想法應(yīng)該會(huì)更高一些，但他不是設(shè)計(jì)師。當(dāng)然，技術(shù)水平再高，但在創(chuàng)意上不能打動(dòng)受眾也是行不通的。”

　　郭振山介紹說，除了造型能力和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力同樣關(guān)鍵。吉祥物是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種獨(dú)特形式，它以吉祥物的形式起到標(biāo)志的作用，是一種特殊的表現(xiàn)形式，要有設(shè)計(jì)家的創(chuàng)意、思維能力和純藝術(shù)家的表達(dá)能力，從難度上來講，普通的標(biāo)志設(shè)計(jì)趕不上吉祥物設(shè)計(jì)，因?yàn)榧�祥�?a href=http://hweehall.com/ target=_blank class=infotextkey>設(shè)計(jì)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)藝術(shù)家的要求都很高。孫悟空的形象并不是誰都可以畫的，吉祥物考驗(yàn)藝術(shù)家的設(shè)計(jì)能力。

　　設(shè)計(jì)師也要“戴著枷鎖跳舞”

　　民族性文化性最重要

　　對(duì)于一個(gè)吉祥物設(shè)計(jì)來說，創(chuàng)意是首先受到考驗(yàn)的部分。在這里，就要考慮其中的文化屬性，民族性則是首要部分。郭振山說：“中華民族的特征，尤其是中華民族的文化特征是要蘊(yùn)含在內(nèi)的，之后，還要再細(xì)化到地區(qū)特征，比如東北的設(shè)計(jì)中會(huì)出現(xiàn)東北虎，但是在西南部的設(shè)計(jì)中就會(huì)看到孔雀、猴子的形象，吉祥物設(shè)計(jì)也深深受到地域文化的影響。”在他看來，設(shè)計(jì)師也是“戴著枷鎖跳舞”的人，藝術(shù)家在這方面受各種文化訴求的制約。

　　吉祥物要傳達(dá)吉祥，要傳達(dá)積極的愿望，這是一個(gè)基本的要求。那么，傳統(tǒng)審美的取向也是設(shè)計(jì)師要考慮的重要因素。郭振山舉例說，“溫哥華的運(yùn)動(dòng)會(huì)曾經(jīng)用過野人做吉祥物，但是在中國就不可能成為吉祥物。吉祥、美好是中國民眾需要的。”而作為天津特征之一的“精衛(wèi)鳥”，就一直難以披上“吉祥物”的外衣，作為一種虛擬的神物，它不僅僅長得像“烏鴉”，而且身世也顯得悲涼。雖然有“精衛(wèi)填海”的精神，但很難作為“吉祥物”出現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)手法結(jié)合現(xiàn)代形式

　　吉祥物不僅能看也得能“演”

　　在吉祥物的表達(dá)手法上，傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法是目前最常見的。大多數(shù)吉祥物也是通過國畫勾線等方式產(chǎn)生的，但是隨著時(shí)代的變遷，這樣的方法也受到越來越多的挑戰(zhàn)，給設(shè)計(jì)者提出了更高的要求。郭振山認(rèn)為，如今的吉祥物設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，要考慮與現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合。比如3D、動(dòng)漫表達(dá)，吉祥物不僅僅要展示，而且還要能夠“表演”，具有良好的延展性，可以通過不同的載體、媒體展示傳播。

　　吉祥物還要“好記”，單單以名字論，吉祥物的名字要與活動(dòng)的宗旨和理念相吻合，“福娃”“海寶”“天使”等名字都是既能表達(dá)寓意，同時(shí)寄托吉祥，而且能夠讓人過目不忘。一些活動(dòng)通過征集“名字”的方式，引起公眾對(duì)它的認(rèn)識(shí) 。通過關(guān)注吉祥物能夠關(guān)注活動(dòng)本身，在設(shè)計(jì)初期就要考慮這個(gè)因素。另外，吉祥物能夠讓人“一見討喜”也十分重要，它不光是給知識(shí)分子和藝術(shù)家看的，更多的是要展示給老百姓，讓人們?cè)敢饽迷谑种邪淹�，才是好的吉祥物。郭振山透露，一個(gè)吉祥物的誕生，身上每個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過精細(xì)測算的。

　　語境變化導(dǎo)致“生肖當(dāng)?shù)?rdquo;成歷史

　　從設(shè)計(jì)水平上看，吉祥物難有國際標(biāo)準(zhǔn)，郭振山說：“這就像帕瓦羅蒂和宋祖英的歌唱水平無法比較一樣。但在設(shè)計(jì)上也要考慮國際化的影響，如今中國舉辦的國際運(yùn)動(dòng)會(huì)等世界性活動(dòng)越來越多，在設(shè)計(jì)上也較多地考慮了語言和禁忌。”

　　而文化的變化，也給吉祥物設(shè)計(jì)帶來了越來越多的新挑戰(zhàn)，未來的設(shè)計(jì)上，或許“生肖當(dāng)?shù)?rdquo;正在成為歷史。在過去，中國吉祥物往往以當(dāng)年的“屬相”為設(shè)計(jì)原型，這樣的設(shè)計(jì)很容易通過。1993年東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上手持白玉蘭花的“金雞東東”，2004年大運(yùn)會(huì)的“猴子申申”，2008北京殘奧會(huì)的“福牛樂樂”，都是老老實(shí)實(shí)按生肖年取名的典范。而如今，人們對(duì)生肖的理解也與20年前有了很大的偏差，除了鼠、豬以外，雞、豬、兔、馬、虎等在新語境中含義都在發(fā)生變化，很多已經(jīng)不再適合做吉祥物。

　　對(duì)于吉祥物設(shè)計(jì)面對(duì)的問題，郭振山認(rèn)為，“吉祥物設(shè)計(jì)沒有共同的共識(shí)和觀點(diǎn)，吉祥物的設(shè)計(jì)和評(píng)選，現(xiàn)階段還沒有標(biāo)準(zhǔn)，這是如今需要解決的。”他也表示，在實(shí)際應(yīng)用上，這種體系的共識(shí)也在逐漸形成。

　　我國現(xiàn)代吉祥物最愛用疊音字

　　談起中國現(xiàn)代吉祥物，國人第一個(gè)想到的自然是北京亞運(yùn)會(huì)的吉祥物“熊貓盼盼”，那是本土刮起的第一波吉祥物風(fēng)潮。據(jù)調(diào)查顯示，中國大眾對(duì)“盼盼”的認(rèn)知度高達(dá)92%，46%的人將它作為印象最深刻的吉祥物。從“盼盼”以后，疊字取名這種喜聞樂見的中國傳統(tǒng)被廣泛運(yùn)用，1999年世博會(huì)的“靈靈”、2004年亞洲杯足球賽的“貝貝”、2011年“中國海運(yùn)杯”吉祥物“揚(yáng)揚(yáng)”，再到南京青奧會(huì)吉祥物“砳砳”等等。這些名字讀起來朗朗上口，容易記憶。

　　中國傳統(tǒng)文化里有許多不同的吉祥圖案，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物就充分體現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化中取材的設(shè)計(jì)理念，“貝貝”的頭部紋飾是新石器時(shí)代的魚紋，象征收獲，“歡歡”的設(shè)計(jì)靈感來自敦煌壁畫中的火焰紋樣。其次，設(shè)計(jì)師們也非常喜歡到漢字中找靈感。漢字本身極具形式美，如果能夠結(jié)合文字背后的寓意，那真真是極好的。臺(tái)灣設(shè)計(jì)師巫永堅(jiān)設(shè)計(jì)的上海世博會(huì)吉祥物“海寶”，從“大寶”到“人”，都體現(xiàn)了漢字應(yīng)用到吉祥物設(shè)計(jì)的前景。